los celos

Desdémona: ¡Celos! ¿Le he dado yo algún motivo?

Emilia: Los celos no se satisfacen con esa respuesta; no necesitan ningún motivo. Los hombres son celosos porque lo son. Los celos son monstruos que nacen y se alimentan de sí mismos.

Acto tercero, escena IV de Otelo, de W. Shakeaspeare

Palabras Claves: Violencia psicológica, celos, definición.

Introducción

Todo trabajo de investigación comienza con una inquietud que va tomando cuerpo. De cierto modo algo que sucede en nuestro entorno nos llama la atención o despierta alguna cascada de opciones que van directamente a orientarse hacia algún tipo de hipótesis de trabajo. En el área de sexualidad, esas inquietudes nacen, muchas veces, por la propia naturaleza de la sexualidad en la interrelación cotidiana. Es el caso de este trabajo, que la motivación surge a partir de una afirmación escuchada en rueda de amigos: ¡Si vos no tenés celos es porque no amas! Esta afirmación dicha tan taxativamente y reafirmada por los demás a través de sus palabras y sus silencios fue la primera chispa que encendió esta inquietud.
¿Por qué tener celos? ¿Por qué no tenerlos? ¿Dónde la normalidad de su causa? ¿Dónde la patología de su alcance? ¿Para qué sirven? ¿Qué es necesario para su gestación? ¿Qué lógica tienen? ¿Cómo aceptarlos? ¿Cómo manejarlos? ¿Cómo convivir? ¿Hasta donde permitirlos? Las preguntas se acumularon.

Lo primero que pensamos, cuando esta inquietud inicial se fue tornando hacia una investigación, es que era difícil de consensuar una respuesta única sobre el alcance real de los celos; la simplificación es obvia frente a ello, pues los celos son antes que nada una emoción[3], relacionada con un sentimiento.

La asociación de los celos al sentimiento pone de manifiesto lo difícil de conceptualizarlos. Puesto que, paradójicamente, no existe algo más claro y al mismo tiempo difícil de definir que un sentimiento, una emoción o una pasión. Y si se duda probemos de definir al amor. Existe en ello una carga subjetiva que Jung la expone diciendo que "la naturaleza de la valoración del sentimiento puede compararse con la percepción intelectual como una percepción de valor"[4]. La primera premisa que surgió fue: los celos son subjetivos.
Evidentemente esta primera respuesta no es más que un inicio de discusión. Profundicemos sobre esta noción y para ello podemos aclarar que los celos nacen en función de una relación con otra persona. Tenemos entonces la segunda premisa: una relación con otra persona. Es importante remarcar que una relación es una forma de comunicaciónparticular de alguien con algo o alguien capaz de comunicar (consideremos esto como la tercera premisa). Esta definición de relación, nos realza el concepto de comunicación como fundamento de la relación. Pero al mismo tiempo nos deja abierto el concepto de “con quién comunicamos”, pues los interlocutores puede ser: reales, imaginarios y/o simbólicos.
Frente a una relación que consideramos privilegiada (por lo afectivo, por lo erótico, por lo laboral, etc.), queremos acaparar las formas de comunicación. Algo imposible, puesto que la diversidad de formas de comunicación (verbal, gestual, posicional, etc.) y de los espacios de comunicación (laboral, circunstancial, fraternal, maternal, filial, amorosa, etc.) nos impiden la tarea[5]. Ahora bien, puede surgir frente a esa incapacidad de acaparar (llamemos "inacaparabilidad del ser humano"), la sensación de amenaza por creer que una forma de comunicación del otro con una tercera persona puede privilegiarse en desmedro de la nuestra.
Esta sensación de amenaza es condición fundamental de los celos. Frente a algo o alguien que es, lo sentimos o lo deseamos como nuestro, los celos son una reacción frente a esa amenaza que se presenta frente a nuestro deseo. Sin pretender ser muy exhaustivos, resumamos la idea diciendo que los celos se basan en una experiencia pasada del individuo y que se manifiesta frente a un estímulo presente y que se expresa como una amenaza a nuestro deseo. Es decir:

• Los celos son patrimonio de lo imaginario,

• El estimulo para ellos puede ser simbólico,

• La manifestación es en el campo de lo real.

Los celos no se justifican en lo real, sino en lo imaginario. Y es allí donde toma su valor más importante. Las sospechas, las pruebas no implican celos. Implican duda y decisión personal frente a una situación. O sea, los celos son una actitud frente al otro en una situación en la que sentimos que está amenazada nuestra posición. A esa amenaza imaginaria, necesitamos llevarla a un plano real y para hacerlo nos aferramos a elementos concretos. Sin embargo los elementos concretos no justifican los celos. Sino que lo transforman en comprobación. El adulterio, por ejemplo, no puede motivar celos. Puesto que es una situación concreta donde se afectó la fidelidad[6].
Por lo tanto, ¿podemos afirmar que ellos son una reacción personal y por lo tanto se debe aprender a manejarla?. ¿Es así de simple? ¿El papel del otro sería importante y fundamental, en la medida de apoyar con actitudes concretas la no-aparición de los celos?

Un poco de literatura: Otelo, el Moro de Venecia (The Tragedy of Othello, the Moore of Venice, c. 1604) [7]

Es parte de nuestra cultura asociar ciertas situaciones a grandes clásicos del arte que han sabido representar o canalizar un concepto muy importante. El erotismo asociado al "Kama Sutra", el amor a "Romeo y Julieta", el romanticismo a "Cyrano de Bergerac", "Justine" a la perversión y los celos a "Otelo, el Moro de Venecia".
Para refrescar un poco vuestra memoria, recordemos sucintamente que por la acción de Yago, utilizando un pañuelo como elemento concreto, Otelo ve nacer en sí mismo los celos sobre la bella Desdémona y por acción de los mismos, llega a matarla, luego de agredirla, verbalmente, físicamente y socialmente.
Deteniéndonos en esta situación de escalada de violencia, podríamos disculparnos diciendo que es raro que esto pase, casos aislados pueden darnos la razón. Ahora bien, pensamos que llegar a la muerte es un caso excepcional, pero que eso no invalida que antes se pueda pasar por varios tipos de violencia. En tal sentido nos hemos preguntado si los celos pueden sindicarse más que como signo de amor, como un síntoma de violencia.

Algunas nociones sobre la violencia, el comienzo de la cuestión

El ataque a nuestro orgullo es lo que nos pone en situaciones donde no somos capaces de frenar nuestra propia actitud frente al otro[8]. Dentro de esa concepción el concepto de violencia, abuso y agresión se separan y se mezclan. Uno y el otro van aferrándose a sus propias realidades y diversos marcos conceptuales. Al mismo tiempo la representación social de estos términos hace que se encuadren en diversas situaciones, algunas no muy definidas. En lo físico se llega a un consenso con más rapidez puesto que la prueba tangible está en la piel misma en hechos objetivables y en muchos casos mensurables. Pero cuando lo físico no está presente, la subjetividad toma lugar y al hacerlo queda claro que un mismo comportamiento será percibido por algunos como violento, abusivo o agresivo y por otros no. Este concepto fue estudiado, entre otros,  por Stein (1982), Raymond, Gillman y Donner (1978).
Esta situación de "subjetividad" pone en evidencia un comportamiento muy común en el ser humano y que podemos reconocer en nuestros propios actos: cuántas cosas perdonamos a algunos y no a otros[9]. Esta violencia se da entre individuos y es una forma de comunicar[10]. Estos tres elementos o premisas, que ya habíamos señalado anteriormente, son de un valor primordial en el caso de la violencia, donde ciertos gestos, comportamientos, situaciones, son naturalizadas por las personas a través del influjo de una educación y un impacto sociocultural. Lo que ciertos autores llaman violencia estructural[11].
La violencia, como actitud hacia el otro, estuvo limitada a ciertos fenómenos durante mucho tiempo. Por ejemplo, la guerra; cuando era corriente por ser fruto de la modalidad de intercambio entre los pueblos, era una noción de violencia colectiva aceptada o tolerada por estar regida por otros cánones relacionados con la realidad circundante. Actualmente la violencia física está en permanente y actualizada discusión y esto ha permitido que los otros tipos de violencia se manifiestan y se expresen a través de los estudios y los cuestionamientos sociales.
Decíamos que, cuando la violencia física deja de ser un problema de cada uno, para transformarse en un cuestionamiento social, cuando la investigación la aborda y los terapeutas de cada área comienzan a buscar soluciones a problemas conexos a esta violencia; cuando los que se dedican a la problemática social desde una perspectiva social, política y/o económica comprenden el alcance de sus consecuencias, la violencia física comienza su ciclo de denuncia y de problematización[12], es decir se instala en la sociedad en mayor o menor grado, se discute y se condena. Eso permite que las otras formas de violencia se pueden mencionar como fenómenos con valor de denuncia, es decir, los individuos reaccionan frente a estas situaciones que antes estaban ocultas bajo el paño de la aceptación silenciosa de situaciones vividas[13].
Antes de continuar definamos violencia en general para poder partir de un concepto que nos permita avanzar. La violencia es "la utilización del poder[14], en cualquiera de las formas, sobre el otro en un contexto determinado, que genera daño al otro; daño físico, psicológico, social y/o espiritual, consciente o no, o que le priva de opciones en desmedro de sus propios beneficios, coartando su opción de elegir. El no consentimiento está presente tanto como resultado de la acción coercitiva sobre el individuo para decidir por una opción entre las planteadas o presentar opción única. Es decir, para el "violentado" no se presentan opciones válidas, sea por el poder del otro, la influencia del otro, las normas sociales y/o familiares que se ha recibido, o por el sistema educativo de creencias, valores y conocimientos"[15].

Ahora bien la violencia que está en juego, en nuestra investigación, es la violencia llamada psicológica, verbal o emocional según los diversos autores consultados. Este tipo de violencia tiene un elemento problemático cual es la reacción del individuo que muestra a los demás, para muchos, como signo de una debilidad, por ello es creencia fundamental del individuo el manejar la situación. Larouche (1978) dice que "la agresión psicológica consiste en atacar directamente la estima de sí mismo de la víctima".

En el siguiente cuadro vemos los indicadores de las representaciones sociales de la violencia psicológica según los tres constituyentes de una representación social[16]: